明初散文
散文。
（一）宋濂。
1.主张：承韩愈、欧阳修等唐宋古文学家“文以明道”观点，重“以道为文”的文道一元论，要“文”贯穿“圣贤之道”的内核。实质上将表现作家生活个性化体验和独特文采的文学创作排斥在体道之“文”外，卫道气息浓烈。
2.刻画人物与记事写景作品注意生活基础与艺术技巧，富文学性，如《秦士录》。
3.其他传记作品成功塑造不同人物形象，如《王冕传》《记李歌》《竹溪逸民传》。
4.记叙散文简朴清雅，有些局部描绘颇具艺术欣赏价值，如《环翠亭记》。
（二）刘基。
1.寓言故事—《郁离子》元末弃官后著的寓言散文集。
（1）徐一夔《郁离子序》：“离为火，文明之象，用之其文郁郁然为盛世文明之治。”
（2）通过寓言故事的形式揭露现实生活弊端，表达愤世嫉俗的态度和拯救时弊的治世意图，如《卖柑者言》。
2.写景叙事的记叙文，如《活水源记》。
明代的八胜制义文
一.《明史·选举二》：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士，盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”
（一）明八股文的重要体裁特征：对偶性。对偶句式的沿革：作为修辞手段先秦诗文已应用→南北朝时期形成以偶句为主特征的骈文→唐宋时，骈文句式更趋严整。
（二）明成化前，八股文句式基本是“或对或散，初无定式”，较自由。
（三）成化后，句式趋于严格化，八股对偶结构越来越明显。如《乐天者保天下》、《责难于君谓之恭》，程式要求都已充分强调对偶性。
（四）洪武至成化、弘治间，八股文逐渐趋于成熟，名家如王鏊、钱福等；名篇如王鏊《百姓足君孰与不足》、《邦有道危言危行》等，破题简洁明了，议论平缓不迫，层层展开，结构紧凑，对偶工整，较典型地体现出八股文的一些基本特点。
（五）正德、嘉靖后，八股文兴盛，名家如归有光、唐顺之、胡友信、茅坤、瞿景淳。归、唐、茅等崇唐宋文风，称“唐家派”，时或将古文作法融入八股文中，给八股文创作带来某些新特点。如归有光《有安社稷臣者》。
（六）明后期，八股文创作经历新变化，“包络载籍，刻雕物情，凡胸中所欲言者，皆借题以发之”（方苞《钦定四书文凡例》），代表人物有赵南星、汤显祖、陈子龙、黄淳耀等，往往借题议论时政，悲时悯俗，抒发个人胸襟，手法灵活多变，不一味地刻求成式。如赵南星《鄙夫可与事君也与哉》、《非其鬼而祭之谄也》，黄淳耀《秦誓曰》。
二.内容上要求贯穿“代圣人立说”的宗旨，刻板地阐述所谓圣贤的僵化说教，形式上有严格限制，以官方规范文体的面目出现，造成委靡不振的创作风气。
明代中期的文学复古
一.15C末后，明诗文领域出现新变，重要特征：文学复古思潮的活跃。
二.以李梦阳、王世贞等为代表的前后七子，在复古旗帜下，针对明初以来受理学风气及台阁体影响形成的委靡不振的局面，重新构筑文学的主情理论，注意文学艺术体制的建设，并对民间俗文学重视。
三.由于过分重法度格调等规则，陷入拟古窠臼，造成理论与实践脱节。
四.唐宋派以学唐宋古文为旨归。
李梦阳与前七子的文学复古
一.明中期文学复古思潮发轫于前七子。
（一）前七子主要活动在弘治、正德间，成员有李梦阳、何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相，以李梦阳为核心。
（二）背景：
1.以李东阳为首的茶陵派虽对台阁文学有一定冲击，但未能完全摆脱台阁习气。
2.明初以来，理学风气影响到文学领域，使文学理气化活跃。
（三）理论：
1.李梦阳等前七子以复古自命，实质：借助复古手段欲达到变革的目的。
2.对文学现状的不满与对文学本质的新理解，如李梦阳的复古主张：
（1）提出“宋德兴而古之文废矣”（《论学上篇》），认为“今之文”受宋儒理学风气的影响，用同一种道德模式塑造不同的人物，造成“文其人如其人”的古文精神丧失。
（2）贬斥“主理”现象的同时，提出文学应重视真情表现的主情论调，将民间创作与文人作品对比，以为“真诗乃在民间”：“真者，音之发而情之原也”，文人作“出于情寡而工于词多”（《诗集自序》）；与何景明赞赏《锁南枝》类在市井传唱的民间时调。
（3）强调文学自身价值的基础上，对传统文学观念与创作提出怀疑，具挑战性；“真诗在民间”说反映前七子文学观念由雅向俗转变的特征，散发出庶民化气息。
3.以复古入手改变文学现状的态度也包含某些弊端：过多重视古人诗文法度格调，影响作家情感自由流露，“守古而尺尺寸寸之”。
二.前七子创作除大量拟古之作外：
（一）重视时政题材，这跟前七子一些成员的政治命运和干预时政的勇气有关：或描写生活遭遇，或直言政治弊端与民生忧苦，有较浓厚的危机感与批判意识。
1.如李梦阳《述愤》、《离愤》、《叫天歌》、《时命篇》、《杂诗三十二首》等。
2.何景明《点兵行》《玄明宫行》。
3.王九思《马嵬废庙行》、边贡《运夫谣送方文玉督运》、王廷相《赭袍将军谣》等。
（二）注意表现民间生活，偶有佳作，如何景明《津打鱼歌》。
（三）一些下层的市井人物成为前七子表现对象。如李梦阳《梅山先生墓志铭》、《明故王文显墓志铭》、《潜虬山人记》、《鲍允亨传》等都是为商人作的传记、记事作品。
王世贞与后七子的文学
一.法度格调的强化与具体化。
（一）嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首的后七子重新举起复古大旗。成员还有谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉，以王世贞声望最显，影响最大。
（二）后七子的复古主张。
1.很大程度上承接前七子文学思想，以为“文自西京、诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳”《明史·李攀龙传》。
2.后七子比前七子对法度格调的讲究更趋强化和具体化，如理论集大成者王世贞：
（1）“思即才之用，调即思之境，格即调之界。”（《艺苑卮言》）结合才思谈格调。
（2）主张诗文创作都要重视“法”的准则，落实到具体作品的辞采、句法、结构上都有具体讲究，如“篇法有起有束，有放有敛，有唤有应”，“句法有直下者，有倒插者”，“字法有虚有实，有沉有响”（《艺苑卮言》）。
（3）强调格调要“本于情实”（《陈子吉诗选序》）和“因意见法”（《五岳山房文稿序》），重视作家的思想感情在艺术创作中的主导作用。
（4）晚年反省格调说时，将主格调者分成2种：“先有它人而后有我”的“用于格者”；在“先有己”的基础上学习古人“用格者”，提出“有真我而后有真诗”（《邹黄州鹪鹩集序》）主张。
同时，后七子曾对当时在文坛上具有相当影响的唐宋派文人“惮于修辞，理胜相掩”（李攀龙《送王元美序》）的现象提出了批评，击中了唐宋派一些作品理气过重的弱点。
（三）弊病：过分注重对古体的揣度模拟，难脱蹈袭的窠臼。
二.创作。
（一）李攀龙古乐府及古体诗多有临摹痕迹，而一些七律七绝被人称作“高华矜贵，脱弃凡庸”，尤其是七绝，“有神无迹，语近情深”（沈德潜、周准《明诗别裁集》）。如七律《登黄榆马陵诸山是太行绝顶处》。
（二）创作量最大的：王世贞。
1.创作风格：拟古习气仍较浓厚。
2.一些拟古之作更锻炼精纯、气味雄厚，时寓变化，神情四溢，乐府及古体诗更如此，如《战城南》、《袁江流钤山冈当庐江小吏行》（仿乐府《孔雀东南飞》）。
3.绝句短诗也有清新隽永之作，如《送内弟魏生还里》。
（三）谢榛：擅长五言近体，《明诗别裁集》：“句烹字炼，气逸调高，七子中故推独步”。注意字句锻炼及气韵高古是其诗歌一大特点，如《渡黄河》。
前后七子文学复古的得失与影响
一.前后七子的文学复古创新与蹈袭相杂，体现出的功过是非相互错杂的特征。
（一）积极意义。
1.在复古旗帜下，重视文学独立的地位。
2.在重视文学独立地位的基础上，增强对文学本质的理解，对旧的文学价值观念和创作实践有一定的冲击。
（1）如后七子提出重“辞”轻“理”的主张，虽有过多注重文学形式的一面，却在某种程度上反映以重形式的手段来摆脱文学受道德说教束缚的要求。
（2）前七子明确将复古目的与文学表现真情实感、刻画真实人生的追求联系。
（二）弊端。
1.在复古过程中寻求消除文学旧误区的办法，陷入拟古的圈子徘徊，特征：文学主张与创作实践的距离，求真写实的观念并未在他们的作品中体现出来，影响创作水准。
2.蹈袭的篇章，如王世贞拟《上邪》，李攀龙拟《陌上桑》。
二.影响。
（一）如沈德潜论诗主张从前后七子论点中吸取内容，重举复古旗帜，并着眼格调，直承前后七子复古衣钵。
（二）前后七子一些文学变革的主张在某种意义上也开启了后世文学新精神。如公安派袁宏道赞赏民间传唱的《擘破玉》、《打草竿》之类作品“多真声”；王世贞“有真我而后有真诗”的看法，可从公安派直抒胸臆的“性灵说”中找到影子。
归有光与唐宋派
一.唐宋派。
（一）嘉靖间以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的复古流派。
（二）理论主张。
1.将李梦阳、何景明等前七子师法秦汉作为反拨对象，倡唐宋文风。
2.总体上主要推崇韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩等唐宋古文名家，但各人趣味不同。
（1）王慎中初倡取法秦、汉古文，后“已悟欧、曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩”（《明史·王慎中传》），把欧、曾作文之法当作重点学习对象。
（2）唐顺之认为“三代以下之文，未有如南丰（曾巩）”（《与王遵岩参政》）。
（3）茅坤曾采录韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八家之文，编成《唐宋八大家文钞》，将上述名家标榜为效法的“正统”。
3.创作主张。
（1）重文以明道的做法，王慎中《答廖东雩提学》“文与道非二也”，作文应“浸涵六经之言，以博其旨趣”，使文章贯六经、趋“圣贤之道”内核，明道色彩较浓厚。
（2）唐顺之《答茅鹿门知县二》论及文章“本色”，认为“但直据胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字”。
①虽也强调“开阖首尾、经纬错综”等文章之“法”，但又倡导重在表现作家胸臆。
②“本色”论也包含文以明道的精神实质，“直据胸臆，信手写出”的前提是“洗涤心源”，即指正心弭欲，加强自身道德涵养，体味圣贤之道，遵循儒家修身养德、端正人心的道德完善原则。
③讲究先道德后文章、将道德涵养融贯到文风中，以写“字字发明古圣贤之蕴”（《与王尧衢书》）的文章。
二.一些较成功的作品是富有文学意味的篇章。
（一）如唐顺之《任光禄竹溪记》、《叙广右战功》。
（二）成就较高首推归有光。
1.散文方面，既崇司马迁《史记》，“得其神理”，又尊尚唐宋诸家，择取学古对象上更显宽泛；对后七子复古活动不满，对“琢句为工”的模拟风气难以容忍。
2.归散文长处在善于捕捉日常生活中平凡琐事及普通人物，状情摹态，细心刻画，寄寓生活感受，富有感情色彩，使人真切生动，回味无穷。如《先妣事略》、《见村楼记》、《寒花葬志》、《项脊轩志》等。
晚明诗文
一.李贽。
（一）思想。
1.李贽思想具叛逆色彩与反抗精神，提出：“穿衣吃饭即是人伦物理。”（《答邓石阳》）肯定人的生活欲望的合理性。
2.“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”（《答耿中丞》）否定传统思想权威的偶像地位，强调个体自身的价值。
（三）文学观念。
1.包含离经叛道的因素：《童心说》：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”所谓“童心”即“绝假纯真，最初一念之本心也”；“绝假纯真”，即不受道学等外在“闻见道理”的蔽障和干扰；“最初一念”，指人生固有的私欲，所谓“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见。”（李贽《德业儒臣后传》）
2.认为天下“至文”必须真实坦率地表露作者内心情感和人生欲望。
3.要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系。
二.作品往往论点鲜明奇特，直写对生活的见解，抨击假道学的虚伪面目，直率辛辣，锋芒毕露，具挑战性，如《赞刘谐》《自赞》。
以袁宏道为代表的公安派
一.公安派。
（一）主要人物：袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟，袁宏道是公安派首要人物。
（二）因是湖北公安人，所以称公安派。
二.主张和艺术特色：
（一）“性灵说”：袁宏道《叙小修诗》“独并性灵，不拘格套”。
1.即从创作角度强调真实表现作者个性化思想情感的重要性，反对约束及“粉饰蹈袭”，这样即使作品有“疵处”也值得赞赏。
2.抒发“性灵”还要摆脱道理闻识束缚；这受李贽“童心说”影响：从反道学角度，把“道理闻见”看成是“童心”（或“真心”）失却的根本原因。袁宏道在此基础上，将“无闻无识”与“真声”创作作因果联系，肯定“性灵”中蕴含个人情感与生活意欲的合理性，将表现个体自由情性和欲望看作文学创作的重要内容。
3.“任性而发”，“信心而出，信口而谈”（《致张幼于》）。
（二）反对拟古蹈袭。
1.针对前后七子流弊，如袁宗道《论文》提出学古贵“学达”，即“学其意，不必泥其字句也”。
2.并不简单地反对复古，而反对复古限于“剿袭”，仅在形式上求与古人相似。
（三）重有感而发、直写胸臆。如袁宏道《戏题斋壁》袁中道《感怀诗五十八首》。
（四）不喜欢在作品中铺陈道理，刻意雕琢，往往根据生活体验与个人志趣爱好，抒情写景，赋事状物，追求清新洒脱、轻逸自如、意趣横生的效果。《四库全书总目提要》：“其诗文变板重为轻巧，变粉饰为本色，致天下耳目于一新”。如袁宏道《初至绍兴》袁中道《听泉》。
（五）随意轻巧的风格有时使作品过于率直浅俗，至于“戏谑嘲笑，间杂俚语”，不恰当地插入大量俚语俗语，破坏作品艺术美感。如袁宏道《人日自笑》《渐渐诗戏题壁上》。
以锺惺、谭元春为代表的竟陵派
一.公安派文学主张的继承与变异。
（一）竟陵派：代表：锺惺、谭元春为；锺、谭均为湖北竟陵人，因得名。
（二）受公安派影响，重“真诗”，重“性灵”。锺惺：“求古人真诗所在，真诗者，精神所为也”（《诗归序》）；谭元春：“夫真有性灵之言，常浮出纸上，决不与众言伍。”《诗归序》重视作家个人情性流露。
（三）与公安派的差异。
1.公安派虽不反对复古，不满仿古蹈袭，但主要着眼于作家自己的创造，以为“古何必高，今何必卑”（袁宏道《与丘长孺》）；竟陵派重学古人，锺、谭二人曾合编《诗归》提倡“引古人之精神，以接后人之心目”《诗归序》，达到“灵”而“厚”的境界。
2.公安派不免有浅俗率直的弊病；对此竟陵派提出以“察其幽情单绪，孤行静寄予喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往冥游于寥廓之外”的创作要求，反对“极肤、极狭、极熟，便于口手”，即追求幽深奇僻、孤往独来的文学审美情趣。如锺惺《宿乌龙潭》。
二.幽深奇僻的艺术境界。
（一）竟陵派提倡学古要学古人精神，以开导今人心窍，积储文学底蕴，客观上对纠正明中期复古派拟古流弊起一定积极作用。
（二）敏锐地看到公安派末流俚俗肤浅的创作弊病，企图另辟蹊径，但未找准路子，将“幽情单绪”、“孤行静寄”的境界当作文学的内蕴，将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒。
晚明小品文
一.小品文体制：
（一）体制较短小精练；体裁不拘一格。
（二）晚明趋向兴盛，与文学趣味的变化有重要联系，欣赏视线转向轻俊灵巧而有情韵的“小文小说”。
二.内容题材的特点：趋于生活化、个人化，反映自己日常生活状貌及趣味，渗透着晚明文人特有的生活情调，公安三袁具代表性。如袁宏道《晚游六桥待月记》。
（一）对个人游赏生活的表现，增强了捕捉美、鉴赏美的能力，提高了游赏小品的艺术价值，特别是一些表现自然美景与赏玩情怀的作品在表现手法上更趋雅致、自然。如袁中道《游荷叶山记》袁宏道《天池》。
（二）张岱表现生活化、个人化情调的游赏之作，如《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《郎文集》等著作；《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等作品。
（四）生活化、个人化特点，使晚明小品文往往从细琐处透露出作家体察生活涵义、领悟人生趣味的精旨妙意，情趣盎然。王思任《屠田叔笑词序》《游慧锡两山记》。
三.艺术上的特点：率真直露，重真情实感。如张岱《自为墓志铭》袁宏道《叙陈正甫会心集》王思任《让马瑶草》。
明末文坛
一.复社与几社。
（一）崇祯初，太仓人张溥、张采等发起带政治团体性质的文社——复社；松江人陈子龙和同邑夏允彝、徐孚远等创建几社；二社以“复古学”为宗旨，企图从文化上复兴传统精神，挽救明朝危亡。
（二）陈子龙。
1.文学主张。
（1）重复古，如论诗认为“既生于古人之后，其体格之雅，音调之美，此前哲之所已备，无可独造者”（《仿佛楼诗稿序》）。
（2）但不主张泥古不化，而重在学习古法中贯穿个人真情实感，即所谓“情以独至为真，文以范古为美”（《佩月堂诗稿序》）。
（3）肯定前后七子的文学复古活动，但指出“摹拟之功多而天然之资少”（《仿佛楼诗稿序》），即要求学古与求真统一。
2.诗作表达建功树业的志向与壮士失意的胸臆，具浓烈的感情色彩，如《岁暮作》
3.感时伤事的作品，如《小车行》《卖儿行》《今年行》《辽事杂诗八首》等，多具慷慨激越、沉郁悲凉的气息。
4.明亡后，写下许多反映亡国哀痛作品，凄怆悲壮，如《秋日杂感》十首。
二.夏完淳是几社成员夏允彝之子。
（一）诗歌。
1.前期作品受陈子龙复古思想影响，重模拟，讲究音调词藻。
2.明亡后诗风变化，多有悼亡抒志及反映国变时艰的篇章。如《细林夜哭》《即事》《鱼服》《别云间》《别云间》等。
（二）文章，如《土室馀论》《狱中上母书》《遗夫人书》等。
