1、哀鸿
哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人。
《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
龚自珍·《己亥杂诗》：三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。
2、秦晋
春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
王实甫·《西厢记》第二本第一折：倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
3、桑梓
桑梓，代指家乡。
《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必躬敬止。”是说家乡的桑树和梓树是父母种的，对它要表示敬意。后来人们用来喻指故乡。
·《七绝》：埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！
4、寒食
寒食，清明节前一天或两天。
传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。
韩翃·《寒食》：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
5、采薇
采薇，代指隐居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。
王绩·《野望》：相顾无相识，长歌怀采薇。
6、三径
三径，指隐居生活。
西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院子里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，三径便成了隐士住处的代称。
陶渊明·《归去来兮辞》：三径就荒，松菊犹存。
扩展资料：
关于典故
典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书．东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”
典故指典制和掌故。《辞海》、《辞源》为“典故”一词立了两个义项：一是典故一词的古义，与现代汉语所说的“故实”有些相当，指古代的典章制度、旧事旧例。我们今天所讲的典故当然用的是典故的今义。典故的今义，《现代汉语词典》释作“诗文里引用的古书中的故事或词句”。《辞海》、《辞源》的释法与此有类，说是“诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语”。
参考资料：典故_百度百科
中国诗词常用典故有哪些
1. 冰雪：以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、 品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰 心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比 喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海 经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年 的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样 晶莹、局洁〇
2. 月亮：对月思亲——引发离愁别绪， 思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。” (李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故 国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望 月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛 里征人三十万，一时回首月中看。”碛,沙漠， 茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东 升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3. 柳树：以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜 别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以 及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过 的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫 搅天飞^卯条折尽花飞尽，借问行人归不归？
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时， 往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这 一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》 的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代 西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时 离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨 柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的
地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后 世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。 故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳 永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳 岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛 声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而 杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表 达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？” 说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何 人不引起思念故乡的感情呢？
4. 蝉：以蝉品行高洁。古人以为蝉餐 风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的 高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说： “咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人 间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。 骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商 隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。 王沂孙《齐天乐》:“甚独抱清高，顿成凄楚。” 虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。” 他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5. 草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒 发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠 麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十 分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一 片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不 胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新 枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞， 那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它）。 这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。” (杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，
如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春 光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的 叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘 禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔曰的繁华已荡 然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失 去昔曰的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的 巷口。
6. 南浦：在中国古代诗歌中，南浦是 水边的送边之所。屈原《九哥•河伯》：“与 子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别 赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤 如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一 川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非 只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南 浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7. 长:是陆上的送别之所。李白《菩 萨蛮》:“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨 霖铃》:“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送 别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很 显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的 送别之所。
8. 芳草:在中国古典诗歌中喻离恨。《楚 辞•招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋 萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛， 春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼 伫望。乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》“青 青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草” 起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋 得古原草送别》:“野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平乐》: “离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天 涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离 别的愁绪。
9. 芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情 别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》， 表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭 蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷 有舍情。”把伤/(>、愁闷一古脑儿倾吐出来， 对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合 成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。” 葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。” 雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶 上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10. 梧桐：在中国古典诗歌中和芭蕉差 不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长 恨歌》:“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。” 秋曰冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。 李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。” 温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道 离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。” 李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨，到黄昏， 点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁 滋味。
11. 梅花：“以花贵，自战国始”，到梁、 陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的 梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别， 尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花 已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以 伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白 雪相似，独清春不知。” “肌肤姑射白，风骨 伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿 叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有 香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了 —种局洁的品格。
松柏：《论语•子罕》中说：“岁寒， 然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象 征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已
凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百 尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李镑她真是 佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征 高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵， 杨花有飘零之意。
12. 杜鹃：杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、 杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣， 啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果 仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色， 古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌 之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花 那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。 正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨 艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中 国古代有“望帝啼鹊”的神话传说^望帝， 是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。 后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为 鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄 悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典 诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云： “杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如 李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月，愁空山。” 白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦 观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里 斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别
.江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又 好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼 叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗 云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好， 犹道不如归。”
13. 乌鸦：按照迷信的说法，是一种不 祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在 中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在 一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，
终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》:“斜阳外， 寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天 净沙•秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
14. 蟋蟀：作为被吟咏的对象，最早见 于《诗经•豳风•七月》。它对蟋蟀的活动 规律观察得相当细致:“七月在野，八月在宇， 九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人 已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时 令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣 以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤 为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明 月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》:“哀 音似诉，正思妇无眠，起寻机抒。曲曲屏山， 夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的 女性闻蟋蟀声后的惆怅。
15. 猿啼：出现在诗歌中常常象征着一 种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿 啸哀”郦道元(〈小经注•江水》中渔者歌曰：“巴 东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送 客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客 情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情 绪。
16. 关山：关塞山河。关，关隘要塞;山， 山河。高道《塞上吹笛》:“借问梅花何处落， 风吹一夜满关山。” “梅花落”为曲子名。意 思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬 的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
17. 羌笛：是出自古代西部的一种乐器， 它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中 经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须 怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌 送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵 琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不 知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹
《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归 无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切 之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此 相同，就不再列举了。
18. 明月、白云：望云思友，见月怀人， 是古代诗词中常用手法。杜甫诗(〈恨别》:“思 家步月清宵立，忆弟看云白曰眠。”这两句 也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长 卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后 溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠 悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里 万里之外的友人。至于对月思人就更多了， 如谢庄《月赋》:“隔千里兮共明月。”张九龄： “思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月， 天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思 故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。” 苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟等等。
19. 水：在中国古代诗歌里和绵绵的愁 丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁， 恰似一江春水向东流。” “自是
人生
长恨水长 东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。 秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不 断如春水。” “化作春江都是泪，流不尽，许 多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌 中常用的一种表现方式。
20. 琴瑟：（1 )比喻夫妇感情和谐，亦 作“瑟琴”。《诗•周南•关雎》：“窈窕淑女， 琴瑟友之。”又《小雅•常棣》：“妻子好合， 如鼓琴瑟。”（2 )比喻兄弟朋友的情谊。陈 子昂《春夜别友人诗»: “离堂思琴瑟，别路 绕出川。”
21. 螟蛉：《诗•小雅•小宛》：“螟蛉 有子，蜾赢负之。”蜾臝（一种蜂）捕螟蛉 为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒
使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼 虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因 把作为螟蛉养子的代称。
22. 鸿雁：《汉书•苏轼传》载，匈奴 单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意 说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚 上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏 武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼 雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》:“生 笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆 怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月 满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭 过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传 书的信使。
23. 神器：指帝位、政权。《老子》：“将 欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器， 不可为也。”
24. 月老：传说唐朝韦固月夜里经过宋 城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往 窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才 知道老人是专管人间婚姻的神仙，翻检的书 是婚姻簿子（见《续幽怪录•定婚店》)。后 来因此称媒人为月下老人，或月老。
25. 陶朱：春秋时越国大夫范蠢的别号。 相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善 于经营生计，积累了很多财富，后世因此以 “陶朱”或“陶朱公”来称富商。
26. 祝融：传说中楚国君主的祖先，为 高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四 海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾 称为祝融之灾。
27. 秋水：秋水，喻指眼睛，形容盼望 的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他 盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
连理枝、比翼鸟：连理枝指连生在
—起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，
雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩
凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子 把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投 台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死 了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他 们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树， 十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在 一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易 的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人 私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。” 有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结 连理”。
诗词中常用典故
折柳：折柳一词最早出现在汉乐府《折杨柳歌辞》第一中。“上马不捉鞭，反折杨柳枝。”后人用折柳隐晦离愁之情，也有暗示思乡之情的。
莼羹鲈脍： 指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。”菰（gū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
辞第：汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。
东篱：陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。
豆蔻：豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
杜康：《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。《说文解字》中说：古代的杜康(也叫少康)发明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作为酒的代称。如曹操《短歌行》：“何以解忧?唯有杜康。”
高山流水：也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高手。
红叶：代称传情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。
怀桔：指孝顺双亲。典出《三国志?吴志?陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎？’绩跑曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”
我这的不全，我只是平常比较喜欢写一些诗词，用的时候没有问题。具体你可以看一看http://blog.163.com/fyw0fyw0/blog/static/1103285272009011101547279/
这上面总结得很全，我很佩服！
古诗词常用典故知多少
1、古诗：古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。 从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
2、近体诗：绝句：4句 1、2、4句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五绝”，七字称“七绝”。
3、律诗：8句，4联 2、4、6、8句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五律”，七字称“七律”。
（颔联、颈联对仗）
4、词：别名：长短句、诗余、曲子词。
5、组成：词牌名、题目。
6、分类：小令（58字以下）、中词（59~90字）、长词（91字以上）。
7、风格：婉约派、豪放派。
8、曲：组成：宫调（曲调）、曲牌、题目。
有哪些用典故的诗句？
1、《锦瑟》——唐代李商隐
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
译文：庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶，望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。
典故是：庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了，后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。
望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。
2、《行路难·其一》——唐代李白
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
译文：象吕尚垂钓溪，闲待东山再起，伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边。
典故是：姜太公吕尚曾在渭水的磻溪上钓鱼，得遇周文王，助周灭商。伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。
3、《酬乐天扬州初逢席上见赠》——唐代刘禹锡
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
译文：怀念故去旧友徒然吟诵闻笛小赋，久谪归来感到已非旧时光景。
典故是：“闻笛赋”，指西晋向秀的《思旧赋》。三国曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、吕安因不满司马氏篡权而被杀害。后来，向秀经过嵇康、吕安的旧居，听到邻人吹笛，勾起了对故人的怀念。
“烂柯人”，指晋人王质。相传晋人王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧把已经朽烂。回到村里，才知道已过了一百年，同代人都已经亡故。
4、《江城子·密州出猎》——宋代苏轼
持节云中，何日遣冯唐？
译文：带着传达圣旨的符节到云中，什么时候派遣人拿着符节去边地云中，像汉文帝派遣冯唐？
典故是：持节云中，指汉文帝与冯唐的故事。云中太守魏尚治军有方，匈奴一旦入侵，必所杀甚众，后因报功时多报了六颗首级，魏尚被文帝贬官，汉文帝派遣冯唐“持节”赦免他的罪过，使其重任云中郡太守。
5、《野望》——唐代王绩
相顾无相识，长歌怀采薇。
译文：大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈。
典故是：相传周武王灭商后 ，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。古时“采薇”代指隐居生活。
古诗词常用典故例释
第二联所写，显然是听出来的。诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵密密地下，只为“润物”，不求人知，自然“喜”得睡不着觉。由于那雨“润物细无声”，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看。第三联所写，分明是看见的。看见雨意正浓，就情不自禁地想象天明以后春色满城的美景。其无限喜悦的心情，又表现得多么生动！
评价古诗词常用的典故
《秦风·无衣 作者：《诗经》》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂日无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂日无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
（谁说没有衣裳？和你穿一件大衣。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敌忾！ 谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！ 谁说没有衣裳？和你同穿一件下衣。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！）更多
评价
你先评价
呵呵，我评价？典故已经解释给你了，上面是诗词，下面是解释
我要赏析，不要典故解释
哦！关键是我没有看到你说写的诗词啊
就说你那个吧
传统解释写秦武公请求周王封他为诸侯，希望得得到七章之衣的诸侯常服。
谢谢
啊！
请问我国古代诗词中有哪些常用典故？越多越好，请具体一些，谢谢！
结草衔环
知恩图报、滴水之恩当涌泉相报、感恩报德，至死不忘，一直被认为是中华民族引以为傲的传统美德。成语“结草衔环”的典故不仅向我们讲述了成就这美德的两个感人至深的故事，还告诉我们“善有善报”是一亘古不变的天理。
“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人撕杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。
晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！
原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”
“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。”
果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘。
『原文』
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：「必嫁是。」疾病，则曰：「必以为殉。」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。」及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：「余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。」 (《左传.宣公十五年》)
续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下， 为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。 其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”(《后汉书·杨震传》)
