大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于己何所不容。
大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。
笑到几时方合口；坐来无日不开怀。
处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
赞美李世民的诗词有哪些？
1、
《荥阳唐高祖太宗石刻像〈并叙〉》
年代:宋作者:苏辙
荥阳大海院高齐石像二，高不数寸，而姿制甚妙。
唐高祖为郑州刺史，太宗方幼而病甚，祷之即愈。
因各为一碑，刻弥勒佛，且记其事，至今皆在。
元祐二年九月，祭告永裕陵，过而观焉，作小诗以授院僧。
谁言肤寸像，胜力妙人天。
欲疗众生病，阴扶济世贤。
身微须覆护，眼净照几先。
岂为成功报，犹应历劫缘。
2、
《读唐太宗纪》
年代:宋作者:范成大
宫府相图势不收，国家何有各自谋。
纵无管蔡当时例，业已弯弓肯罢休！
弟兄相贼斁天伦，自古无如舜苦辛。
掩井捐阶危万死，不闻亲杀鼻亭神。
佐命诸公趣夜装，争言社稷要灵长。
就令昆季尸神器，未必唐家便破亡。
建成回马欲驰归，元吉行趋武德闱。
若使两人俱得去，却於何处极兵威？
嫡长承祧有大伦，老公爱子本平均。
只知世上寻常理，争信英雄解灭亲。
3、
《西江月 读通鉴唐太宗掊魏徵碑，有感而作》
年代:元作者:胡祗＊
晚食甘于粱肉，徐行稳似轩车。直须朝暮苦驰驱。指望凌烟高处。前日丰碑旌表，今朝贬＊妻孥。喜为正直怒奸谀。自古忠臣良苦。
4、
《咏史下·唐太宗》
年代:宋作者:陈普
文皇仁义播敷天，李氏无伦三百年。
末路荒唐如炀帝，蜀江更起度辽船。
5、
《拳毛騧唐太宗所乘马御墨亲题其下》
年代:宋作者:释宝昙
太宗自是人中龙，黑闼未当鬼蜮雄。
谷城洺水龙自若，天遣此马收全功。
欻然一举雷电起，智名勇力不入耳。
身当矢石不忍嘶，我宁饮血不饮水。
人间只作拳毛看，谁知忠义事所难。
归来四海一家日，锦茵却覆黄金鞍。
万金赖有不死药，御手摩挲箭痕落。
西风顾影一长鸣，身在天闲意沙漠。
驌驦在御臣的卢，郭家师子诚仆奴。
画师画肉不画骨，权奇无乃天之徒。
宝墨淋漓三十六，几代流传到华屋。
真人固在马不亡，堪愧驽骀费粟。
弥勒佛有什么背景，为什么地位比如来还要高
佛佛道同而且绝对的平等，根据不同时间空间度众生的需要，佛会特意称赞某一位佛，令众生升起皈依的信心，但是内心毕竟平等。
而且弥勒佛是因地修行后成的报身佛，如来泛指所有的证佛果位的，二者不能这样比较。
布袋和尚与弥勒佛
这个是布袋和尚，法号契此，为阿逸多（弥勒）菩萨化身。示现于五代梁朝。背着的袋子既象征福德又象征烦恼。把袋子拿起就是烦恼，放下就是福德。所以他在世时经常警示人说：“还没放下吗？没放下只好背着走了”。但是他布施众生时却又总是拿不完袋里的东西，总是有很多，老也拿不光。人深以为奇，但都不解其深意与禅机。只有蒋介石的祖上蒋宗霸慧眼识珠，见其出语睿智，行动不凡，遂拜之为师。侍奉追随.据《蒋氏宗谱》记载：“布袋和尚教念摩诃般若波罗密多为日课，世因呼宗霸为摩诃居士。”溪口蒋氏后裔则称他为“摩诃太公”。布袋和尚圆寂后，还做了一首《颂布袋和尚》诗，诗云：“兜率宫中阿逸多(阿逸多是弥勒名，兜率宫是他天上的出生地——引者注)，不离天界降婆婆；相逢为我安心诀，万劫千生一刹那。”蒋宗霸曾跟随布袋和尚云游三年，晚年在鄞县东乡天童小盘山筑庵静修，死后就埋葬该地。 布袋和尚在圆寂前对蒋宗霸说：“我以布袋赠你，使你的子孙代代为衣冠世家。”然后诵偈曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时警世人，世人不相识。”遂坐化圆寂。世人才知是弥勒菩萨化现，后在庙里供奉的弥勒菩萨原形即是布袋和尚。布袋和尚圆寂以后，蒋宗霸对他十分怀念，蒋宗霸专门为他造了一个“精舍”，取名“奉师塔’，作为纪念和奉祀，供奉布袋和尚塑像，朝夕礼拜。这座“奉师塔”直到清代光绪年间依然存在。布袋和尚即是汉传佛教寺院里大肚弥勒菩萨像的原形,是弥勒菩萨的化身.蒋介石蒋经国父子的远祖蒋宗霸（摩诃居士）因为侍奉弥勒菩萨的功德.子孙世代相传,连绵不绝.蒋介石为蒋宗霸28代孙，对这位远祖十分崇敬，发迹后曾三临其墓地，顶礼膜拜。1949年4月，蒋介石离开家乡前，自知回乡无期，特地偕张群、俞济时、蒋经国同到小盘山祭扫。他在祖宗墓前站立默祷、行礼如仪以后，来到摩诃墓旁的弥陀寺，当时的住持果证出寺门迎接，入方丈殿就座奉茶。蒋介石命随从送上两千斤谷钱(因当时物价跳动，人们常以谷钱折算钱钞)、十丈白布，拜托果证看管祖坟，按时供祭。
为了经常纪念这位摩诃太公，蒋介石还于1930年在离祖宅丰镐房不远的养松园，建造了一座摩诃殿，内供蒋宗霸塑像，早晚由蒋氏女眷燃烛供香。他的发妻毛福梅笃信佛教，生前常在此拜祖念经，死后葬于大殿前侧，现在已成为溪口的一个旅游景点。
弥勒佛心咒
前四个音就是弥勒的梵名，后两个音是“成就”的意思 也就是成就弥勒的果位，即佛果。 发音远远不及信心重要。发音对效果影响只有几十倍的话，信心的影响可以达到亿万倍
如来佛 释迦牟尼佛 弥勒佛的区别
如来一词，是指“自心如来”，是指每个众生均有的实相心——“如来藏”。如来是诸佛的通名，只要获得佛果的，就可称为如来，因此“如来”是“佛”的另一种称号。“如”是修行圆满后以最高的智慧体证的真理，也叫真如，“来”是获得、具备的意思，如来就是具备真如智慧的意思；也有说，“如”是真实不动的意思，“来”指佛的智慧光无所不在、都照到。
你所说的释迦牟尼佛也就是一般所称的佛、佛陀，释迦是族姓，“能仁”的意思，指佛所具足的悲德，能以大慈大悲心去救度众生；牟尼是“寂默”的意思，指佛所具足的智德，能以本具的智慧光明，断除烦恼，智慧圆满。释迦牟尼原名乔答摩悉达多，乔答摩是姓，悉达多是名，他出生在公元前六世纪中期古印度迦毗罗卫国，他是佛教的创始人，成佛后，被称为释迦牟尼佛。
弥勒，意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。
据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毘婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。
在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。
中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。
