讽刺不公平事的诗词

　　1、《咏针》

　　清·文映江

　　百炼千锤一根针，一颠一倒布上行。

　　眼晴长在屁股上，只认衣冠不认人。

　　2、《泊秦淮》

　　唐·杜牧

　　烟笼寒江月笼纱，夜泊秦淮近酒家。

　　商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。

　　3、《悯农二首》

　　唐·李绅

　　春种一粒粟，秋收万颗子。

　　四海无闲田，农夫犹饿死。

　　4、《杂作》

　　明·董应举

　　小官事大官，曲意逢其喜。

　　事亲能若此，岂不成孝子。

　　5、《白鹭》

　　宋·唐庚

　　说与门前白鹭群，也须从此断知闻。

　　诸公有意除钩党，甲乙推求恐到君。

　　6、《聊斋》

　　你也反腐败，他也反腐败，

　　喜怒哀乐一起都到心头来。

　　奇也不必奇，怪也不必怪，

　　五子登科–总比两袖清风更可爱。

　　台前发宏论，幕后发邪财，

　　几分庄严、几分虚伪、几分坚定、几分徘徊、

　　此中奥妙，谁能解得开。

　　7、《出塞》

　　唐·王昌龄

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。

　　但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　8、《诗经·相鼠》

　　相鼠有皮，人而无仪。

　　人而无仪，不死何为？

　　相鼠有齿，人而无止。

　　人而无止，不死何俟？

　　相鼠有体，人而无礼。

　　人而无礼，胡不遄死？

　　9、《七步诗》

　　魏·曹植

　　煮豆持作羹，漉豉以为汁。

　　萁在釜下燃，豆在釜中泣。

　　本是同根生，相煎何太急！

　　10、《咏史》

　　晋·左思

　　郁郁涧底松，离离原上苗。

　　以彼径寸茎，荫此百尺条。

　　世胄居高位，英俊沉下僚。

　　地势使之然，由来非一朝。

　　金张藉旧业，七叶珥汉貂。

　　冯公岂不伟，白首不见招。

　　11、《嘲鲁儒》

　　唐·李白

　　鲁叟谈五经，白发死章句。

　　问以经济策，茫如坠烟雾。

　　足道上远游履，首戴方山巾。

　　缓步从直道，未行先起尘。

　　秦家丞相府，不重褒衣人。

　　君非叔孙通，与我本殊伦，

　　时事且未达，归耕汶水滨。

　　12、《绝句》

　　唐·杜甫

　　殿前兵马虽骁雄，纵暴略与羌浑同。

　　闻道杀人汉水上，妇女多在官军中。

　　13、《蚕妇》

　　宋·张俞

　　昨日入城市，归来泪满巾。

　　遍身罗绮者，不是养蚕人。

关于对不公平感到无奈的古诗？

拟行路难　　泻水置平地，各自东西南北流。　　人生亦有命，安能行叹复坐愁？　　酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。　　心非木石岂无感！吞声踯躅不敢言。　作为咏叹人生苦闷的抒情组诗，《拟行路难十八首》在抒述角度上有两个不同的类型：一是作者自己出面直抒胸臆，另一是作者不露面，假借诗中特定人物角色来抒发情感。前两首以思妇身分出现的言情之作，属于后一类型。此篇则属前一类型，着重表现诗人在门阀制度压抑下怀才不遇的愤懑与不平。　　诗歌开首两句由泻水于地起兴，以水流方向的不一，来喻指人生穷达的各殊。这是一个很有名的比喻，它能够从平凡的日常生活现象中揭示深刻的哲理，耐人咀嚼，叫人感悟。当然，这个比喻可能亦有所本。清人钱振伦为《鲍参军集》作注时，曾引《世说新语·文学》里的一段记载：“殷中军问：‘自然无心于禀受，何以正善人少恶人多？’刘尹答曰：‘譬如写（通“泻”）水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。’一时绝叹，以为名通。”可见用“泻水置地”打比方，在当时的玄学清谈中早已出现，并非鲍照首创。不过细心剖析一下，刘尹的答话是用水形的规整与否来喻指人性的善恶不齐，而鲍诗则是以水流方向各别来显示人生遭际的殊异，其内涵并不等同。相比之下，刘说更富于学理气息，而鲍喻则更接近生活，更为生动自然，也更适合于诗的表现。从这个意义上看，诗人的独创性仍是无可置疑的。　　次二句承接上文：既然人的贵贱穷达就好比水流的东西南北一样，是命运注定、不可勉强的，那就不必烦愁苦怨、长吁短叹不已了。表面上，这是叫人们放宽心胸，承认现实，其实内里蕴蓄着无限的酸辛与愤慨。这关键就在一个“命”字上。大“命”当头，谁也不能强争强求，只能听凭它贵者自贵，贱者自贱。但反过来问一声：“命”就真的那么公正合理吗？为什么人人必须服从它呢？低头认“命”，原是无可奈何的事；把社会生活中一切不正常的现象归之于“命”，这本身就包含着无言的控诉。　　再往下，诗思的发展仍然循着原来的路子。认了“命”，就应设法自我宽解，而喝酒正是消愁解闷的好办法。诗人于是斟满美酒，举起杯盏，大口大口地喝将起来，连歌唱《行路难》也暂时中断了，更不用说其余的牢骚和感叹。　　那末，矛盾就此解决了，诗就不用得着写下去了。不然。“心非木石岂无感”一句陡然翻转，用反诘语气强调指出：活着的心灵不同于无知的树木、石块，怎么可能没有感慨不平！简简单单七个字，把前面诸种自宽自解、认命听命的说法一笔抹倒，让久久掩抑在心底的悲愤之情如火山般喷射出来，其热度和力度足以令人震颤。读者仿佛看到诗人扔下手中的酒杯，横眉怒目，拍案而起，正要面对不公平的命运大声抗辩。可是，他并未由此再进一步发泄这种感愤，却轻轻一掉，用“吞声踯躅不敢言”一句收结全诗，硬是将已经爆发出来的巨大的悲慨重又吞咽下去。“不敢言”三字蕴藏着无穷的含意，表明诗人所悲、所感、所愤激不平的并非一般小事，而有着重要的社会政治内容；愈是不敢言说，愈见出感愤的深切。经过诗篇结末两句这样一纵一收、一扬一抑，就把诗人内心悲愤难忍、起伏顿宕的情绪，淋漓尽致地表达出来了。套用一句老话，谓之“笔力足以扛鼎”。　　这首诗在音节上也有它独到的地方。它不像前面第一、第三首诗采用纯七言句，而是用的长短相间的杂言体。杂言似乎不及七言整齐，但有个好处，就是能灵活组织句子，便于选择合适的声腔，以配合文情的传递。此诗头上六句正是巧妙地运用了五七言句式的交错，建构起一短一长、一张一弛的节奏形式，给人以半吐半吞、欲说还休的语感。而到了结尾处，则又改为连用七言长调，有如洪水滔滔汩汩地涌出闸门，形成了情感的高潮。声情并茂，可以说是鲍照乐府歌行的一大特点，它对唐人歌行体诗篇也产生过极其深远的影响，值得读者细心玩味。[

表示“老天不公平”的诗句有什么？

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——杜牧《赤壁》

释义：假使当年东风不给周瑜的火攻计方便；大乔小乔就要被曹操锁闭在铜雀台中。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》

释义：仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人？
朱门酒肉臭，路有冻死骨。——杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》

释义：那朱门里啊，富人家的酒肉飘散出诱人的香气，这大路上啊，冻饿死的穷人有谁去埋葬！
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》

释义：我奉劝上天要重新振作精神，不要拘泥一定规格以降下更多的人才。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂《登幽州台歌》

释义：只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。——杜牧《九日齐安登高》

释义：人生短暂古往今来终归如此，何必像齐景公对着牛山流泪。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。——陆游《书愤五首·其一》

释义：想当初我自比万里长城，立壮志为祖国扫除边患。到如今垂垂老鬓发如霜，盼北伐盼恢复都成空谈。
天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》

释义：每个人的出生都一定有自己的价值和意义，黄金千两（就算）一挥而尽，它也还是能够再得来。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难·其一》

释义：相信总有一天，能乘长风破万里浪；高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》

释义：人生在世，无法称心如意，不如披头散发，登上长江一叶扁舟。

讽刺不公平待遇的诗句

1、《登幽州台歌》唐代：陈子昂

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

翻译：往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。

2、《琵琶行 / 琵琶引》唐代：白居易

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

翻译：弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；似乎在诉说着她平生的不得志.

3、《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》宋代：辛弃疾

了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

翻译：(我)一心想替君主完成收复国家失地的大业，取得世代相传的美名。可怜已成了白发人！

4、《鹤冲天·黄金榜上》宋代：柳永

黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。

翻译：在金字题名的榜上，我只不过是偶然失去取得状元的机会。即使在政治清明的时代，君王也会一时错失贤能之才，我今后该怎么办呢？既然没有得到好的机遇，为什么不随心所欲地游乐呢！何必为功名患得患失？做一个风流才子为歌姬谱写词章，即使身着白衣，也不亚于公卿将相。

5、《贾生》唐代：李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

翻译：汉文帝求贤，宣示召见被贬臣子。贾谊才能，确实高明无人能及。只是空谈半夜，令人扼腕叹息。文帝尽问鬼神之事，只字不提国事民生。